A Fazenda Campo Alegre está localizada a 5 minutos da cidade de Valença, RJ. Possui vários ambientes com toda a infraestrutura para casamentos, eventos de empresas, locações para TV e cinema e celebrações em geral.

ESPAÇOS

Ambientes variados e adequados para todas os tipos de eventos

• BAR INGLÊS

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Salve a graça de quem sente
quanto é grande o Criador,
porque só sentindo-se a gente
se encaminha ao véro amor!

Glória ao filho que os seus ama
e que os sabe merecer,
porque espalha a linda chamada
de benéfico Dever!

A luz do céu de Valença
é milagroso fanal:
ser filho teu, que honra imensa,
ó minha Terra Natal!

Venturoso o que a imagem
do País na alma conduz.
porque, longe de selvagem,
seu roteiro enche de luz!

Honra a quem cultua, eterna,
ao calor do coração,
a mirífica luzerna
do seu dúlcido rincão!

A luz do céu de Valença
é milagroso fanal:
ser filho teu, que honra imensa
ó minha Terra Natal!

Nenhum povo se engrandece,
se sevil ou se incapaz
Nossa Terra, lida e cresce,
para tua glória e paz!

Sê modesta, mas altiva
a lutar sempre de pé,
que o progresso se cultiva
com Verdade, Amor e Fé!

A luz do céu de Valença
é milagroso fanal:
ser filho teu, que honra imensa
ó minha Terra Natal!

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José Rodrigues da Cruz, dono da Fazenda Ubá, plantava milho com seus empregados durante o dia, mas a noite os Coroados atravessavam o rio Paraíba e roubavam o milho ainda nos pés, para comer.

José Rodrigues da Cruz e seus colonos começaram a oferecer presentes aos índios que aos poucos se tornaram dóceis.

O Vice Rei D. Luiz de Vasconcellos em 1789 ordena a José Rodrigues da Cruz que contivesse os Coroados em suas tabas e que iniciasse a catequese deles.

O Padre Manoel Gomes Leal é encarregado da catequese dos Coroados.

Após a catequese e pacificação dos índios, começou o avanço em direção às terras onde foi criado o primeiro núcleo para o povoamento de Valença.

1809 – conversão a batismo do cacique Tanguara a sua tribo. Hipólito foi o nome cristão dado ao cacique dos Coroados.

Em 15 de agosto de 1803 é rezada a 1ª Missa numa capela improvisada, dando-se a povoação fundada, o nome de “Aldeia de Nossa Senhora de Valença” , em honra a Mãe de Deus e numa homenagem à família do novo Vice Rei, D. Fernando José de Portugal que era da cidade de Valença na metrópole.

Em 1820 iniciou-se a construção da nova Matriz, que ficou concluída em 1874.

Em 1822 por aqui passou o Príncipe regente D. Pedro e gostou tanto da terra que em 1826, já Imperador, autorizou a elevação da aldeia a Vila (1826).

Dom Pedro I determina a instalação dos correios na vila de Valença.

Em 1832 instala-se a primeira Escola Pública em Valença, com o professor Pina Leitão, no casarão ainda hoje existente.

Ainda em 1832 surge o 1″ jornal chamado “O Valenciano”.

Em 1838 a criada a Santa Casa de Misericórdia para atender a classe pobre, desvalida.

Em 1842 a criado o município de Valença, por decreto do Imperador D. Pedro II com terras retiradas dos municípios de Resende, São João Marcos e do Rio de Janeiro.

O Imperador D. Pedro II visita Valença pela 1ª vez em 1848.

Em 1855 é criada a 1ª Biblioteca Pública “Sociedade de Leitura Recreio e Instrução”.

Em 29 de Setembro de 1857, Valença é elevada à condição de Cidade.

Em 1861 é construída a 1ª estrada de rodagem ligando Valença a Juparanã.

Em 1863 surge a 1ª rede de encanamento de água pública, com o Visconde do Rio Preto fornecendo , às suas custas, os canos e torneiras.

Em 1865 partem para o Rio de Janeiro, 86 voluntários de Valença e Rio Preto, que foram participar da Guerra contra o Paraguai.

Em 1868 a construído o Teatro Glória, que recebeu artistas internacionais.

Ainda em 1868, uma epidemia trouxe para Valença os primeiros médicos.

Em 1871 é inaugurado o 1º Clube Recreativo – “Recreio Comercial”, e inaugurada a ferrovia ” União Valenciana” , que ligava Valença a Juparanã, trazendo em sua 1ª viagem o Imperador que exclamou ao desembarcar na estação: – Esta é a Princesa da Serra!

Em 1874 é inaugurada a rede de iluminação pública a querosene.

Em 1888 é inaugurado o serviço de telefonia.

De 1889 a 1906 , ocorreu o êxodo rural com a libertação dos escravos.

Em 1906 a criada a Cia. Industrial Valença de Tecelagem, após árduas negociações encabeçadas pelo Sr. Jose Fonseca.

Em 07 de março de 1907, a Cia. Santa Rosa inaugura a luz elétrica em Valença.

Em 1909 chegam os primeiros protestantes com a Igreja Presbiteriana.

Em 1910 é inaugurado o serviço de telegrafia.

Em 1912 a criado o 1° Clube de futebol – “Sport Clube Valenciano”.

Ainda em 1912 é edificado o Centro Espírita de Valença.

Em 1914 é instalado o Teatro Glória , no Jardim de Cima.

Em 1918 ocorre o estabelecimento do exército em Valença, 1° Grupo de Artilharia de Montanha. Mais tarde, em 1973 após outros grupamentos deixarem a cidade, finalmente instala-se o Esquadrão de Cavalaria Mecanizada Tenente Amaro.

Em 1922 chega em Valença o 1° automóvel, um táxi Ford, modelo 1921, cujo proprietário e motorista era Jose Maria Pereira.

Em 1923 foi criado o Grupo dos Escoteiros de Valença.

Em 1925 é criado o Bispado de Valença, sendo nomeado 1 ° Bispo D. André Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti.

Em 1945 morrem dois expedicionários valencianos na 2a Guerra Mundial : Arlindo dos Santos e Fleury Silva. O 1° esquadrão de Reconhecimento Mecanizado, foi a única unidade de cavalaria da FEB a combater na Itália.

Em 1947 é inaugurada a Viação Valenciana, oferecendo um serviço de ônibus para Barra do Pirai, com 3 ônibus Chevrolet.

Em 24 de julho de 1948 foi inaugurada a Radio Club de Valença (ZYM-7) .

Em 1949 é instalada a Academia Valenciana de Letras.

Em 1950 é inaugurada a Viação Cisne Branco com ônibus para o Rio de Janeiro.

Em 1952 a Maçonaria inaugura a Loja Perfeita União.

Também em 1952 , o ensino público secundário em Valença foi criado pelo Prefeito Dr. Luiz Pinto com a criação do Colégio Municipal Theodorico Fonseca.

Em 1967 foi criada a Fundação Educacional D. André Arcoverde que promoveu o estabelecimento das faculdades de Filosofia, Ciências Econômicas, Odontologia, Medicina e Direito, sob os auspícios do Dr. Luiz Gioseffi Jannuzzi.

Em 1976 estabelece-se em Valença a antiga e mística Ordem Rosa Cruz.

Em 1990 foi fundado o Instituto Histórico Visconde do Rio Preto.

Em 1995 criou-se o Museu Histórico da Catedral de Nossa Senhora da Glória.

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  O Brasão de que tratamos representa oficialmente um símbolo do nosso Município, de acordo com a Lei Orgânica Municipal, promulgada em 05/04/1990, que dispõe, no Parágrafo Único do Art. 5º: “São Símbolos do Município, a Bandeira, o Hino e o Brasão, representativos de sua cultura e história”.

  O Brasão de Armas de Valença, representa um escudo português – lembrando o povo descobridor, formador de nossa raça, e principal colonizador – em cuja parte superior encontra-se uma coroa mural na cor prata, com cinco torres, significando os outros cinco distritos do Município. Logo abaixo, um campo esquartelado, tento um chefe em azul – cor que simboliza a lealdade, com uma coroa de Marquês, em ouro, no centro, significando o topômino, ladeada por duas ordens de três estrelas de prata, em pala, significando os seis distritos municipais: Nossa Senhora da Glória (Valença), Barão de Juparanã, Santa Isabel do Rio Preto, Pentagna, Conservatória e Parapeúna. No quartel superior esquerdo, em campo vermelho (cor que significa luta e ardis), encontra-se o arco e flecha de prata, lembrando os primitivos habitantes da terra: os Coroados. No segundo quartel, à direita, em campo verde (cor da esperança) está a cruz latina de ouro, com quatro raios de luz, do mesmo metal, simbolizando a fé católica de seu povo. No terceiro quartel, abaixo e à esquerda, em cor verde (lembrando os verdejantes campos) um boi de ouro, símbolo da riqueza pecuária da vasta região valenciana. No último quartel, em campo vermelho, uma roda dentada de prata, simboliza a pujança industrial do Município.
Ladeando o escudo, à esquerda, encontra-se uma haste de cana, à direita uma haste de café, simbolizando a riqueza agrícola do Município. Abaixo um listel, azul, contendo ao centro o topônimo Marquês de Valença, ladeado por duas: à esquerda 1789 (Valença-Aldeia) e à direita 1857 (Valença-Cidade).

  Assim foi concebido o Brasão de nossa cidade, pelo Acadêmico Alberto Lima (da Academia Valenciana de Letras), valorizando as potencialidades do Município de Valença, cuja tradição cultural possui mais de 200 anos (iniciada em 1789 com a catequese dos índios Coroados, pelo Cap. Ignácio de Souza Werneck juntamente com o fazendeiro José Rodrigues da Cruz e o Padre Manoel Gomes Leal).

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A cidade possui 6 distritos: Valença (sede), Barão de Juparanã, a “Cidade dos Barões” (2º distrito), Santa Isabel do Rio Preto (3º distrito), Pentagna (4º distrito) , Parapeúna (5º distrito) e Conservatória, a “Cidade das Serestas” (6º distrito).
Atualmente a sua economia está voltada especialmente para a agropecuária e para o pólo universitário existente na sede municipal.
A região do vale do Paraíba do Sul no Rio de Janeiro era totalmente coberta por florestas virgens no final do século XVIII.

O território da atual sede do município de Valença era habitado na época pelos índios Coroados que dominavam toda a zona compreendida entre os rios Paraíba do Sul e Preto.[6] O nome Coroados é uma denominação geral dos portugueses para todas tribos que usavam cocares em forma de coroa. Rugendas escreveu que os Coroados da região eram resultantes do cruzamento dos Coropós com os temíveis Goitacás de Campos, fato discutível, embora, segundo Debret, Coroados e Coropós fossem muitas vezes confundidos pela semelhança. Os Coroados eram divididos em Araris e Puris (ou Paris ou Purus), sendo estes últimos em menor número. Ainda havia na região outras tribos como os Tampruns e Sazaricons, igualmente chamados Coroados.

O esgotamento do ouro nas Minas Gerais causou um forte fluxo migratório de mineiros para ocupação das terras virgens existentes no vale do rio Paraíba do Sul. Entretanto, as tribos de índios viviam nômades na região geravam insegurança entre os proprietários das sesmarias que eram doadas em suas terras. Os índios Coroados eram especialmente temidos pela ferocidade que exibiam em batalhas entre si e contra os portugueses.

O vice-rei do Brasil D. Luís de Vasconcelos e Souza ordenou em 1789 que fosse iniciada a catequese dos índios da região. Em 1800, o vice-rei incumbiu o fazendeiro José Rodrigues da Cruz, proprietário das fazendas Ubá e Pau Grande (atualmente na região de Vassouras), de “proceder à civilização” dos índios Coroados. O então capitão de ordenanças Inácio de Souza Werneck foi incumbido de “domesticar e aldear”, isto é, de reunir os índios Coroados nas matas e conduzi-los para as aldeias onde deveriam se fixar. Assim foram liberadas terras que foram divididas em sesmarias e doadas ao primeiros colonizadores da região.

O vice-rei Dom Fernando José de Portugal nomeou em 1803 o padre Manoel Gomes Leal para o cargo de capelão, tendo-lhe o bispo Dom José Joaquim Justiniano conferido a jurisdição necessária para construir e benzer uma capela e cemitério. Uma modesta capela dedicada a Nossa Senhora da Glória foi construída no principal aldeamento de índios Coroados, o qual deu origem à atual cidade de Valença.[7] A aldeia de Valença foi habitada pelos Puris; a aldeia de Santo Antônio do Rio Bonito, que originou o atual distrito de Conservatória dos Índios, foi habitada pelos Araris.
O aldeamento dos índios da região continuou procurando-se concentrar os aglomerados indígenas com outros índios que também perambulavam pela região.

A aldeia de índios foi elevada a freguesia de Nossa Senhora da Glória de Valença por Carta Régia de 19 de agosto de 1807. O nome foi dado em homenagem ao vice-rei Dom Fernando José de Portugal, descendente dos nobres da cidade espanhola de Valência.
Todos historiadores elogiam a atuação de pessoas como José Rodrigues da Cruz, Inácio de Souza Werneck, padre Manoel Gomes Leal, Miguel Rodrigues da Silva, entre outros, no aldeamento e na proteção dos indígenas Entretanto, apesar de ter ocorrido de forma quase que pacífica, o aldeamento dizimou os indígenas da região. O contato com os colonizadores favoreceu a propagação de doenças contra as quais os índios não tinham imunidade. Foi especialmente danosa uma epidemia de varíola que se propagou nesta época por várias aldeias. Além disto, os colonizadores que chegavam entravam em confrontos constantes com os índios sem respeitar qualquer direito que estes tinham às suas terras. As sesmarias que foram pedidas ao vice-rei para estabelecimento dos índios sedentários nunca foram concedidas, exceto uma localizada na parte do sertão conhecida como Santo Antonio do Rio Bonito e depois como Conservatória dos Índios. Assim como ocorreu com todas aldeias da província do Rio de Janeiro, no final restou apenas a população branca, que logo aumentou, atraída pela fertilidade do solo. Os poucos índios que sobraram mudaram-se para outras localidades como Pomba, São Vicente Ferrer e Carangola na província de Minas Gerais.

O capitão de ordenanças Inácio de Sousa Vernek construiu várias estradas na região de Valença durante esta fase de colonização. A estrada Werneck, então chamada de Caminho da Aldeia, que foi a primeira estrada para o sertão de Valença, ia desde a cidade de Iguaçu até o norte da capitania do Rio de Janeiro, na liha divisória como Minas Gerais marcada pelo rio Preto.[8] As estradas construídas por Inácio de Sousa Vernek ligavam a aldeia de Nossa Senhora da Glória de Valença e a aldeia de Santo Antônio do Rio Bonito (atual distrito de Conservatória) com a Estrada Real para Minas Gerais e os caminhos auxiliares para as freguesias de Sacra Família do Tinguá (atual distrito do município de Engenheiro Paulo de Frontin), Azevedo e Pilar do Iguaçu, de onde seguiam para a vila de Iguaçu. Um atalho permitia seguir rumo a Itaguaí. A estrada de Polícia permitiu aos viajantes que vinham de Minas Gerais cruzar o rio Paraíba do Sul nas proximidades de Desengano (atual distrito de Juparanã, em Valença) pela então povoação de Vassouras até Sacra Família do Tinguá.

Na Quaresma de 1814, a freguesia de Nossa Senhora da Glória de Valença contava com 119 fogos (casas), com 688 indivíduos adultos, sendo o total das pessoas superior a 700, sem contar os índios aldeados.[6] Em 1820, havia em Valença mais de 1.000 luso-brasileiros e cerca de 1.400 indígenas espalhados nas diversas aldeias da região.

A freguesia foi elevada a vila de Nossa Senhora da Glória de Valença a 17 de outubro de 1823 abrangendo território desmembrado dos termos da cidade do Rio de Janeiro e das antigas vilas de São João Marcos do Príncipe e Resende ocorrendo a sua instalação a 12 de novembro de 1826. A cultura do café espalha-se rapidamente pela região. A produção cafeeira da província do Rio de Janeiro atingiu 5.122 contos em 1828 e superou a produção de açúcar que foi de 3.446 contos. Como comparação, a província de São Paulo, que incluía então o Paraná, produziu apenas 250 contos de café em 1825 e somente em 1886 é que irá produzir mais café do que açúcar.
Entre 1856 e 1859, a província do Rio de Janeiro produziu 63.804.764 arrobas de café, enquanto as províncias de São Paulo e Minas Gerais juntas produziram apenas um quarto deste total. Com o grande crescimento econômico devido à cafeicultura, a vila foi elevada a cidade em 29 de setembro de 1857. Por volta de 1859, a cidade tinha cerca de 5.000 habitantes na sua sede e o todo o município tinha 40.000 habitantes entre homens livres e escravos. A necessidade de mão-de-obra para as plantações de café fez com o município tivesse uma das maiores populações negras da então província do Rio de Janeiro, senão do Brasil. Em 1888 ainda trabalhavam na lavoura de café cerca de 25.000 escravos.

A ferrovia “União Valenciana” chegou á cidade em 1871. O comércio atacadista prosperou na cidade incentivado pela facilidade de transporte e pelo desenvolvimento econômico devido à lavoura cafeeira.

A super-exploração e mau uso causaram o empobrecimento do solo e a a produção de café caiu em toda região. Entre 1879 a 1884, a província do Rio de Janeiro ainda produziu 55,91% do total de café exportado pelo Brasil; porém, em 1894 a produção despencou para apenas 20% do total. O município, assim como todo o vale do Paraíba do Sul, entrou então em decadência econômica.
Entretanto, Valença foi menos afetada do que as outras cidades da região devido à ferrovia que passava pela cidade, o que propiciou a criação de indústrias por alguns empresários locais. As indústrias têxteis começaram a surgir por volta de 1909 fundadas pelos empresários José Siqueira Silva da Fonseca, Benjamin Ferreira Guimarães e Vito Pentagna.

A economia local também foi estimulada em 1910 quando a Estrada de Ferro Central do Brasil encampou as operações da antiga estrada de ferro “União Valenciana”. A Estrada de Ferro Central do Brasil instalou oficinas e um Depósito na cidade. Houve investimentos locais com a construção da variante de Esteves, do trecho ferroviário entre Marquês de Valença e Taboas e de Rio Preto a Santa Rita de Jacutinga. Com isto, a população aumentou e o comércio local prosperou.

Ao mesmo tempo, as fazendas locais erradicaram os cafezais envelhecidos e passaram a dedicar-se á agro-pecuária. A produção leiteira prosperou na região.

Em 31 de dezembro de 1943, o topônimo Valença foi modificado para Marquês de Valença conforme Decreto-lei Estadual n.º 1056.

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Podemos ver com muita alegria, a participação de famílias inteiras. Todos se divertindo e agraciando nossa cidade com beleza e muito amor. O público está bem diversificado com pessoas de várias faixas etárias. O tradicional trenzinho e o parquinho são quase que obrigatórios para bebês e crianças. Os adolescentes e jovens curtem shows com grandes nomes da música valenciana. Os pais e avós divertem-se nas barracas aproveitando o momento para uma boa conversa e o reencontro com velhos amigos.

A parte religiosa é o principal pilar que sustenta essa grandiosa festa. O maior propósito desta solenidade é celebrar a Assunção de Nossa Senhora. A Assunção de Maria é a crença professada pelos cristãos católicos e ortodoxos, segundo a qual a Virgem Maria foi levada em corpo e alma para a glória celeste pouco depois de sua morte.

Parabenizamos a comissão da festa, colaboradores e a todos que de certa forma ajudaram a contribuir com a Festa de Nossa Senhora da Glória. A festa está quase indo e já fica um ar de saudade. Até o ano que vem com uma festa ainda melhor!

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Nos dias 25 e 26 de abril, o Supremo Tribunal Federal decidiu por unanimidade pela constitucionalidade da adoção das cotas raciais para o ingresso nas universidades brasileiras. A decisão é uma vitória histórica para os movimentos negros e sociais que vêm lutando para garantir a igualdade de direitos da população negra e o fim do racismo no Brasil. Apesar desta vitória, a discussão em torno da adoção de cotas pelas universidades sempre gerou resistência por parte da população, especialmente de setores da elite conservadora e da mídia hegemônica. O discurso dos que se opõem às cotas raciais baseia-se desde argumentos sobre a meritocracia do ingresso – que afirma que todos têm acesso livre à educação, logo cabe ao indivíduo se dedicar aos estudos para merecer o ingresso no ensino superior – até argumentações sobre o critério de seleção que deveria levar em conta fatores sociais e econômicos e não raciais. Estes discursos desconsideram um problema chave para a discussão sobre as cotas, que é a existência do racismo e de relações discriminatórias em todas as instituições sociais, em especial dentro do sistema de ensino, que gera uma série de dificuldades na permanência e desempenho dos negros na escola desde o ensino fundamental até o superior. O resultado é um número bastante reduzido de negros que chegam à universidade, cerca de 10% da população universitária do país. A resistência às cotas para negros tem a ver com a maneira como o brasileiro encara a questão racial, silenciando o racismo através do mito da democracia racial e da “cordialidade” do povo. Em seu livro “Raça e Gênero no sistema de ensino”, Ricardo Henriques afirma que “essa naturalização da desigualdade deriva de origens históricas e institucionais, entre outras coisas, ligadas à escravidão e sua abolição tardia, passiva e paternalista”. Esta forma de tratar a questão esconde uma estratégia maniqueísta que tem como objetivo perpetuar relações de desigualdade que garantem privilégios para alguns em detrimento de outros.

Dois Brasis

Podemos justificar a importância da adoção das cotas raciais utilizando os dados analisados pelo economista Marcelo Paixão, em 2005, onde afirma que se dividíssemos o país em dois, um só formado pela população branca, e outro só com a população negra (pardos e pretos de acordo com denominações do IBGE), e se analisássemos o Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) desses dois “países”, o “Brasil branco” estaria situado na 47ª posição em um ranking mundial. Já o “Brasil negro” ocuparia a 92ª posição. Esta constatação indica que a questão da desigualdade econômica e social no país está intimamente ligada à questão racial. Para além da questão social e econômica, que se reflete nas condições de vida, oportunidades de acesso à educação, saúde, trabalho e cultura, a população negra depara-se com outro fator que os colocam em situação de desvantagem em relação aos brancos: o racismo. De fato, o Brasil não viveu um apartheid como a África do Sul, onde o convívio e o acesso aos mesmos direitos dos brancos era negado por lei aos negros. O que temos é um apartheid dissimulado, que limita com cercas invisíveis os espaços em que é conveniente ao negro circular e as relações sociais que podem estabelecer. As práticas de discriminação racial estão presentes nas mais corriqueiras situações, desde a indicação do elevador de serviço, as piadas de desvalorização da estética negra, ditados racistas como “negro de alma branca”, até os mecanismos que dificultam o acesso dos negros às universidades e, consequentemente, às mesmas profissões de prestígio e ao mesmo status social que os brancos.

“O ‘Brasil branco’ estaria
situado na 47ª posição em um
ranking mundial. Já o ‘Brasil
negro’ ocuparia a 92ª posição”

Desigualdades na educação

Nas últimas décadas, evidencia-se no país a elevação da escolaridade média da população, a redução na taxa de analfabetismo e o aumento do número de matrículas. Porém, esses avanços não se traduzem em qualidade do ensino, nem em redução das diferenças na educação entre brancos e negros. Ricardo Henriques aponta que em 1999 o número de brancos com curso superior completo (15 anos ou mais de estudo) superava em 5 vezes o de negros. A escolaridade média de um jovem negro com 25 anos de idade em 1999 girava em torno de 6,1 anos. Já um jovem branco da mesma idade tinha cerca de 8,4 anos de estudo. Essa diferença de 2,3 anos de estudo é bastante significativa se considerarmos que a escolaridade média de um adulto é de 6 anos. E mais assustador é que apesar de a escolaridade média entre brancos e negros ter evoluído ao longo do século XX, a diferença de 2,3 anos de estudo entre jovens brancos e negros de 25 anos de idade é praticamente a mesma observada entre os pais e avós desses jovens. Ou seja, apesar dos avanços na educação, apresenta-se um quadro de desigualdade constante ao longo do século XX entre brancos e negros. No domingo 13 de maio, O Globo apresentou em matéria de capa as consequências dos preconceitos múltiplos que colocam negros e pardos ocupando apenas 13% das profissões de maior prestígio, como juízes, médicos e engenheiros, e quando ocupam os mesmos cargos ganham cerca de 14% a menos do que os colegas brancos. Mesmo nos trabalhos de pouca qualificação, os salários dos brancos superam os dos negros em 55%. Como a discriminação tem caráter acumulativo, as mulheres negras ocupam as piores colocações no mercado de trabalho, recebendo apenas 39% do que recebem os homens brancos. A desigualdade na distribuição da educação impacta decisivamente na desigualdade da distribuição de renda do país. É fundamental que continue havendo pressão social para ampliação de universidades com sistema de cotas, assim como de projetos para a manutenção de estudantes cotistas. Atuar com mecanismos de reparação do déficit histórico com a população negra no sistema de ensino significa não só atuar para a superação do racismo, mas também contribuir para a distribuição de renda e para o desenvolvimento de um país justo e igualitário.

• Letícia é negra, jornalista e estudante de pedagogia
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